1：儒家以天地代表自然自然具有德能故天地有情也有心天地之心简称天心。宋儒张载主张天人合一人应得天心为心才能心体万物。他的四句教中提到：「为天地立心」（〔张子全书·近思录拾遗〕）就是强调人之心要与天地同其大。
张载认为：「天地之心者天地之大德曰生则以生物为本者乃天地之心也。」（〔易说篇〕）故天地之心在于天地好生之德故天心也可称为天德。又说：「有天德然后天地之道可一言而尽。」（〔天道篇〕）若舍天德则天地无道万物寂灭。在〔神化篇〕又提到：「神天德化天道；德其体道其用。」由此可知天地之心以天德为体以天道为用。天有创生之德仁被万物。而为了维系生生不息的宇宙又必须有自然之规律与秩序。张子之学由天道及于人事人若要立天地之心基本上应由人道通达天道效法天之仁德「民吾同胞物吾与也。」（〔西铭〕）故为天地立心即是立道德之心而仁为诸德之母仁为心之德惟仁能贯通人我故人类社会应建立「民胞物与」的共识能爱众人爱万物则天地万物都在我心中人心便和天心相接而达到天人合一的境界。
至于五天地之心之要领张载说：「天地以虚为德」「虚则生仁。」（〔语录抄〕）他认为「虚者仁之原」虚期能去私慾容万物存天理。「大其心则能体天下之物」（〔太心篇〕）故人应先求心之「虚」以容仁德进而通达天德此即「为天地立心」之真谛。而所谓「虚其心」即是不要先存任何私欲不使私欲充塞于心中心才有容纳万物的空间人自然也就有了度量和远大的见解。