1： 1.与互卦同。汉儒说《易》以《易》卦上、下两体相交可以互取象者谓之互体亦曰互卦。《左传·庄公二十二年》：「陈侯使筮之遇〈观〉之〈否〉。」注：「〈坤〉下〈巽〉上〈观〉〈坤〉下〈乾〉上〈否〉〈观〉六四爻变而为〈否〉《易》之为书六爻皆有变象又有互体圣人随其义而论之。」疏：「二至四三至五两体交互各成一卦先儒谓之互体。按〈观〉自二至四爻为〈艮〉自三至五爻为〈坤〉故云：『两体交互各成一卦。』或以《易》卦上、下分象亦为互体。如郑注〈既济〉九五爻云：『互体为坎。』〈旅〉初六爻云：『互体为〈艮〉是也。』又宋儒有以《易·杂卦》为互体者。《周易折中·杂卦明义》有〈六十四卦中四爻互卦图〉、〈十六卦互成四卦图〉、〈互卦圆图〉、〈循环互卦图〉等。解之甚详。」；宋、吴沆《易璇玑·存互体》：「凡互体之〈坎〉举在〈离〉之上也火在水上谓之〈未济〉乃不特一〈离〉在上而巳。凡互体之〈离〉举在〈坎〉之上也。卦每如此然则互体之说虽不可泥亦不可废矣。」；清、顾炎武《日知录·互义》：「凡卦爻二至四三至五两体交互各成一卦先儒谓之互体。其说己见于《左氏》。庄公二十二年陈侯筮遇〈观〉之〈否〉。曰：『风为天于土上山也。』注：『自二至四有〈艮〉象〈艮〉为山是也。』然天子未尝及之。后人以杂物撰德之语当之非也。其所论二与四三与五同功而异位特就两爻相较言之初何尝有互体之说。《晋书》荀顗尝难锺会〈易无互体〉见称于世其文不传。新安王炎晦叔尝问张南轩曰：『伊川令学者先看王辅嗣、胡翼之、王介甫三家《易》何也？』南轩曰：『三家不论互体故尔。』朱子本义不取互体之说惟〈大壮〉六五云：『卦体似兑有羊象焉。』不言互而言似。似者合两爻为一爻则似之也。然此又刱先儒所未有不如言互体矣。〈大壮〉自三至五成〈兑〉〈兑〉为羊故〈爻辞〉并言羊。」；