1：「太虚」是张载（横渠）哲学主张中称形上本体所用的名辞。张载主张「气」是化生万物的根源却用「太虚」两字称本体。在其〔正蒙．太和篇第一〕中说：「太虚无形气之本体」。似有用「太虚」来概括「气」的意思。按着说：「其聚其散变化之客形尔至静无感性之渊源；有识有知物交之客感尔。」张载的意思似说太虚就是本然的气气有聚有散聚而为万物散而物亡又回归为气；当其为物时有识有知；当其成物之前或后归于无物时则是「至静无感」的状态。其后文中也说：「……太虚不能无气气不能不聚而为万物；万物不能不敬而为太虚循是出入是皆不得已而然也。」所谓「不得已而然」是「自然如此」的意思朱子对上文中张载用「客形」「客感」的说法颇不同意以为把「客感客形」与「无感无形」截作两段不如右圣用「形上形下」说视为一体不勉强分割为得体。
张载描述太虚或气的状态是：「……一阴一阳范围天地通乎昼夜三极；」又说「气坱然太虚升降飞扬未尝止息。」「气聚则离明得施而有形不聚则离明不得施而无形。」（朱子对「离明」二字的意义也不能确定只推测可能是聚则目得见散则目不得见之意。）最后说：「太虚为清清则无碍无碍故神。反清为浊浊则碍碍则形。凡气清则通皆则壅。清极则神。故聚而有闲则风行而声闻。……」这是说太虚或本然之气原是清的其流通毫无障碍故而作用神妙莫测；但气的流通有反覆清极而浊（似混入道家学说）浊则上沈而有了障碍遂成为有形之物。不过在张载的全部学说中有形之物并非全由浊气所成其中仍然有清气只是清浊二者的成分不同所以物类各各有别。
1：玄虚、虚幻的境界。
【造句】太虚幻境、神游太虚
2：天空。
【造句】太虚寥廓
1：天空。《文选．孙绰．游天台山赋》：「太虚辽廓而无阂运自然之妙有。」也作「太清」、「泰清」。空虚寂寞的境界。近代一位僧人的法号（公元1889～1947）。俗姓吕法名唯心以字行世。浙江崇德人十六岁出家依宁波天童寺寄禅和尚受具足戒；后从杨文会学楞严经；跟苏曼殊学英文民国元年在南京创立中国佛教协进会以推动佛教改革运动。监于当时佛教不振僧众素质低落先后创办武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等培育僧材对中国近代僧教育贡献很大为中国佛教改革派的领袖。着有整理《僧伽制度论》、《释新僧》、《真现实论》等。有《太虚大师全书》行世。